如果一个事物很复杂或很高级或很神秘，用语言不容易表达清楚，人们就说这个事物是“说不清道不明”，比如某些男女之间的感情关系。其实，这个俗语是说道有两个特点，一是说道说不清，二是说道不明。道是什么？道是古代知识分子的毕生追求。孔子说：“早闻道，夕死足矣！”由此知道道有多么珍贵。
道是宇宙万物的本源、本体。万物从何而来？这是任何对宇宙、对哲学感兴趣的人都不得不思考的问题。根据道家哲学，我们可以追溯到万物乃天地和合而生。那么天地又是从何而来的呢？继续往前追溯，在未有天地之前，宇宙充满了一种虚气，又称之为元气，为天地万物之始。这种虚气、元气又是从何而来呢？老子认为是道生之。那又是什么生出来的道呢？道无形无物，无名无状，所以无物可生道。追溯到道，那么就是万物最原初的宗始。所以说，道为万物之宗，万物非道而不能生。
要想更多知道道，主要途径就是研究老子的《道德经》和其它道家著作。从流传下来的俗语“说不清道不明”来看，道有两个特性。
第一，道是说不清楚的。老子在《道德经》中多次说到道的这个特性。“道可道，非常道。”（《道德经》第一章）意思是说，道可以说，但是说出来的道，都不是常道。有人把道分为大道（又称至道、常道）、天道（包括地道）、人道。天道、地道就是人们经常说的自然规律，人道则为人的发明创造。如果说天道、地道勉强能为数学语言所描述，人道能为普通语言所描述，那么大道则是不可描述的，这就是“道可道，非常道”的意思。换句话说，人类发明创造的普通语言是说不清楚大道的。普通语言说不清楚，数学语言是否能说清楚呢？老子说，数学语言也说不清楚。老子说：“多言数穷，不如守中。”（《道德经》第五章）多言，指各民族语言，数，指数学语言。这句话的意思是说，包括数学语言在内的各民族语言都不能完全描述大道，因此不如笃守大道。
“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《道德经》第二十五章）大意是：有种东西混沌未开、浑然一体，先于天地而生。它寂静无声，虚漠无形；浑然一体，恒古不变；循环往复，永恒不息；是天下万物的母亲。我不知道它叫什么，也不知道怎么形容它，只好用道来称呼。如果非要问，道到底是什么的话，勉强可以称之为大。什么又是大呢？大曰逝，逝曰远，远曰反。老子这么翻来覆去的说，还是没有说清楚道到底是什么，最后知道，道意味着向反面转化，意味着只要时间足够长就会返回到出发点。不是老子说不清楚道，而是因为道确实是无法用语言来说清楚。
第二，道是一种不明的东西。老子说：“明道若昧，进道若退。”（《道德经》第四十一章）意思是说，光明大道是隐藏看不见的，前进大道是倒退。隐藏看不见就是说“道不明”，由此知，道无法由通常的方法认识。人们通常认识事物都是通过光认识的，光子携带着事物的信息，通过这些信息认识事物。可是道是不明的，这意味着道无法通过光子来认识，无法通过人类发明创造的测量仪器进行测量认识。汉文字中有个成语叫“神秘莫测”，就是说的道的这个特性。“神秘”即是指道，神秘莫测，即是说道是不能测量的。
道是说不清楚的，道是不明的，由此传下来俗语、口语“说不清道不明”。
道不能通过光子认识，并且无法测量，人们如何认识“道”呢？通过不断去除私心杂念，通过静思默想，所谓“为道日损”。
德国哲学家康德（1724——1804）曾提出“物自体”的概念。他认为，人的意识对外部的感觉无非来源于五个感官，包括喜怒哀乐，鸟语花香的体验等等都来自于外界的刺激！而外界的刺激必然来源于五官对于物质的感受！而五官总是会扭曲物质最原始的模样，当五官把已经抽象了而又扭曲的感觉信息奉送在意识的面前，我们就无法理解物质最原始的样子了，而我们看到的，听到的，摸到的物质都是扭曲过的假象，真正的物质是自在之物，是“物自体”，人们是无法认识“物自体”的。我认为，康德的这个观点与老子关于道的观点有异曲同工之妙。不过康德的物自体人们无法认识，而老子的道是可以认识的。
现在物理学上提出的暗物质、暗能量概念，与老子的道很相像。一是都不发光，都不明。暗物质、暗能量这个概念本身已经很好说明了这个特性。二是都是宇宙万物的主宰者。在太阳系、银河系这些大的星系，离心力远远大于吸引力，为什么没有崩解、崩溃呢？物理学家们认为，是因为暗物质、暗能量在背后主宰着这些星系，当然包括太阳系、银河系。主宰着太阳系、银河系，也就主宰着地球上的万事万物。根据物理学家测算，宇宙中的暗物质大约占宇宙质量的25％，暗能量大约占61％，物质大约占5％，如果这个占比正确，那么仅从数量上看说是暗物质、暗能量主宰宇宙，是完全可以理解的。老子认为，道不仅生宇宙万物，而且还给宇宙万物制定规则和秩序，保证宇宙万物有序运行，最后又负责将宇宙万物摧毁收回。老子说：“言有宗，事有君。”“言有宗”的意思是说，那些很多千百年来流传下来俗语、口语并非胡说，而是有根据的；“事有君”的意思是说万事万物，包括整个宇宙，背后都有统治者、主宰者，这与物理学家们说暗物质、暗能量主宰宇宙万物是何等相似！三是人类发明创造的各种仪器都无法测量到它们。有一些物理学家认为，暗物质、暗能量并不是存在于另外一个与我们相对的世界，它们就在我们身边，只是我们的仪器没有本事测量到。科学家们投巨资建设大型实验室，一个国家不行就联合起来投资，想找到暗物质、暗能量，至今也没有结果，由此他们认为，暗物质、暗能量是无法测到的。这些观点与老子说道无法测量相一致。这样是不是就能得出结论，暗物质、暗能量就是道，或道就是暗物质、暗能量？我们说不能，但是在研究过程中可以作为一个预案，物理学家、哲学家都可以作为一个预案。特别是物理学家，可以从《道德经》中汲取营养，指导研究。
"期期艾艾"这一成语较为频繁地出现在各大媒体,其中也有用错的,闹了一些"笑话",让我们先来看几个例子:
长大后,我远远离开了家乡,回来时发现,母亲的背驼了,再看着儿女时脸上多了一种期期艾艾甚至是巴结的神情。(《海南日报》2013年3月3日)
但是他脸上完全没有一个重症病人的期期艾艾感,好像我们不是在一个病房里,而是在一个咖啡馆里,一群年轻人围着一个长辈谈笑风生。（《经济观察报》2013年1月18日）
第一次见面就晒情史的女人，必然有颗期期艾艾，自怨自艾的心，通常她们在每一段爱情里，都自比受害者。（《扬子晚报》2012年12月3日）
这里的“期期艾艾”作何解释？
从第一则新闻中的“巴结的神情”、第三则新闻中“自怨自艾的心”等词语中可以看出这二则新闻是将“期期艾艾”当作形容人“渴望”、“盼望”等情感成语，而从第二则细问问中的“脸上”、“重症病人”等词语中我们可以发现这则新闻是将“期期艾艾”当做人因为生病而身体虚弱或心中疲惫的成语，而这些用法都曲解了“期期艾艾”得本义。
还有一种错用就是将形容人口吃的“期期艾艾”误用为“懦弱犹豫、吞吞吐吐”。
那么，期期艾艾真正的意义是什么呢？我们来看一下《成语大词典》的解释：
西汉人周昌口吃，讲起话来常重说“期期”；三国魏的邓艾也口吃，多重复说“艾艾”。形容口吃的人说话不流利。
西汉·司马迁《史记·张丞相列传》：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。”
南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“邓艾口吃，语称艾艾。”
期期
出自西汉司马迁《史记·张丞相列传》。
汉代大臣周昌为人正直，敢于直言，但是口吃。某日，刘邦想废掉原太子，重立宠妃戚姬的儿子为国储，周昌明确反对，他本就口吃，有言之切切，因此他说，：“臣不能言，然臣期... ...期知其不可；陛下虽欲废太子，臣期... ...期不奉召。”这一结巴，反而逗笑了刘邦，于是，废太子之事也就搁置一边了。
艾艾
刘义庆《世说新语·言语》记载：邓艾有口吃的毛病，说话时称自己是“艾......艾......”。有一次他在洛阳参加司马昭的聚会，与人交谈时他又开始“艾......艾......”。司马昭就跟他开玩笑说，“你老说艾艾，到底几个艾？”邓艾也不示弱，调侃说，“凤兮凤兮，难道还是两个凤不成？”
从此，人们便把这两个故事结合为成语“期期艾艾”，来形容人口吃、结巴或说话吞吞吐吐。
这个故事里面的“期期”、“艾艾”都是口吃的意思，所以，我们来看一下这个成语的正确应用：
茅盾《腐蚀·十月十日》：“感情的激动使我说话期期艾艾了。”
杨沫 《青春之歌》第一部第十四章：“平日这欢腾的爱笑爱闹的小伙子，变得期期艾艾地说不上话来。”
柳亚子《南社纪略 我和南社的关系》：“可是事情不凑巧，我是患口吃症者，梁任也有同病，两个人期期艾艾，自然争他们不过，我急得大哭起来。”
结结巴巴
释义
形容说话不连续流畅。也形容因发窘、害羞或害怕等感情过于激动而说不清。
例句
杨绛《洗澡》：“他急得抬头向着人家，结结巴巴吐出几句怪话来。”
滔滔不绝
释义
绝：完结。
形容话很多，连续不断。
例句
茅盾《忆冼星海》：“我差不多连应有的寒暄也忘记了，然而星海却滔滔不绝说起来。”
伶牙俐齿
释义
伶、俐：聪明，灵活。
形容为人机灵，口齿伶俐，能说会道，善于应付。
例句
林语堂《红牡丹》：“‘当然。你信不过我。’她一向伶牙俐齿，回答的语气暗示她永远没有错。”
口若悬河
释义
悬河：瀑布。
说话滔滔不绝，像瀑布倾泻一样。形容能说善辩，话语不断。
例句
映泉《白云深处》：“话匣一打开，他口若悬河，声如洪钟，便滔滔不绝的讲述着当年的战斗生活。”
好了，今天的“期期艾艾”就说到这里，可不要再把这个词用错了！
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